(3)文中画横线的句子富有表现力，请加以赏析。
①可是他依旧高高地跃起，像一只矫健的豹子那样，拼命地拨弄着手中那只贝司。
②我握着字条，坐在门口，像个傻子一样又哭又笑起来。
(4)根据全文内容，说说你对题目的理解。
9.
知识分子的“缺席”
丁帆先生的大作《因为缺少一个“知识阶层”》，是一篇颇值一读的文章。尤其是那些所谓的专家学者教授，那些沾沾自喜于“如今知识分子的待遇真是大大地提高了”的文化人，读完之后不妨扪心自问﹣﹣我算得上一名知识分子么?
知识分子原本是一个外来词，其本义并非是指“具有较高文化水平，从事脑力劳动的人”(《现代汉语词典》).在丁帆先生看来，“所谓‘知识分子’应该是特指有着强烈个人信仰和独立思想的人文知识分子。”这一判断无疑是正确的，不过笔者稍做一点补充说明，即这里的“人文知识分子”中的“人文”，首先指的是一种精神，即人文精神，而不仅仅是指人文科学的专业。比如，著名的物理学家爱因斯坦，并非人文学者，但他所具有的人文精神和人文关怀，堪称无与伦比，实乃真正的知识分子，全世界知识者的楷模。结论如丁帆先生所说，“只要他具备了哲学层面的思考能力和坚定的人文信仰，他才能称得上是知识分子。”
问题在于，当今的中国究竟有多少这样的知识分子，或者说究竟有多少专家学者教授，称得上是这样的知识分子?记得上个世纪80年代初，有关部门曾做出规定，凡具有中专学历，或者说，具有某种专业知识专项技能者，均可算作知识分子。在日常话语中，人们也常把“古代知识分子”“传统知识分子”挂在口头。但上述规定也好，说法也好，与前文对知识分子概念的界定，显然不是一回事。中国古代是没有“知识分子”的，“传统”如果是指五四以来的传统尚可，如果是指中国两三千年的文化传统，同样谈不上什么“传统的知识分子”。中国古代只有读书人，或者说文人。他们读书的目的，不过是为了仕途，为了功名，与现代知识分子应有的人文精神和人文关怀相去甚远，不可以道里计。孔子说得再明白不过，“学而优则仕”嘛!一面道貌岸然地教诲，“谋道不谋食”;另一面又诱导他的弟子，“学也，禄在其中”。于是，在中国的传统文化中，读书是为了当官，当官是为了发财，就成了金科玉律。
钱学森问，“为什么我们的学校总是培养不出杰出的人才?”还有人问，“为什么中国大陆没有科学大师?”据新华社报道，2013年10月11日，“在国新办新闻发布会上，科技部部长万钢对科研经费‘恶性问题’连说两个‘愤怒’，并表示‘痛心’和‘错愕’。”其实，学术腐败并非这两年才有的事，数十亿上百亿的“课题费”，被用来做“工资福利”“吃喝玩乐”“出国考察”“买车买房”等等，早已是众所周知的事情了。我这里想说的是，即便是这些课题费都用在了科学研究上，就能出成果了?就能培养出“杰出人才”、就能诞生人所景仰的“大师”了?恐怕也未必。读书人一旦为功名所累，权力所缚，金钱所诱，还能拥有“自由之思想，独立之精神”么?陈寅恪先生之所以一再强调“独立之精神，自由之思想”，就是因为它乃是学术研究与科学创新的前提。没有“自由”与“独立”，不砸碎精神枷锁，不彻底解放思想，是根本不可能“有所发现，有所发明，有所创造，有所前进”的。
民国时期，尽管战乱频仍，偌大一个中国几乎找不到一张安静的书桌，但我们并不乏真正的知识分子。如今，尽管专家学者教授四处游说，名目繁多的“核心期刊”和“高峰论坛”更是他们把持话语权的高地，然而，我们又能看见几个真正知识分子的身影，听到几个真正知识分子的声音呢?人们常把丁帆先生定义的知识分子称作“公共知识分子”，然而，偏偏在公共领域里，我们的“知识分子”往往缺席。
(1)第一段在文中的作用是什么?
(2)“知识分子”往往缺席的因素有哪些?根据文意简要回答。
(3)第4段中提到新华社报道的话语，有什么作用?
(4)概括本文中作者的思想观点。
三、古诗文阅读
10.阅读下面的文言文，完成下题。
柳宗元传
元和十年，例移为柳州刺史。时郎州司马刘禹锡得播州②刺史，制书下，宗元谓所亲曰：“禹锡有母年高，今为郡蛮方，西南绝域，往复万里，如何与母偕行。如母子异方，便为永诀。吾与禹锡执友，何忍见其若是?”即草奏章，请以柳州授禹锡，自往播。裴度亦奏其事，禹锡终易连州。
柳州土俗，以男女质钱，过期则没④入钱主，宗元革其乡法。其以没者，乃出私钱赎之，归其父母。江岭间为进士者，不远千里随宗元师法;凡经其门，必为名士。著述之盛，名动于时，时号“柳州”云。元和十四年十月五日卒，时年四十七。观察使裴行立为营护其丧及妻子还于京师，时人义之。
(选自《旧唐书》柳宗元传》，有删改)
【注释】①例移：古代官员按惯例调任。②怂播州：今责州遵义，当时为偏远荒凉的地方。
1)下列句子中加点的词解释错误的一项是
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A．禹锡终易连州（交换） |
B．以男女质钱（抵押） |
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C．宗元革其乡法（革除） |
D．营护其丧及妻子（护送） |
，我们将会及时处理。
