8.(2013苏北四市质检)梁漱溟在《中国文化要义》中认为:“中国文化以周孔种其因,至秦汉收其果,几于有一成不变之观。”这里所指的“一成不变之观”是( )
A.宗法血缘关系 B.君权神授思想
C.儒家传统道德 D.法家治国精髓
解析:C 材料关键信息是周孔“因”与秦汉“果”之间存在“一成不变”的关系,即孔子思想与汉代儒学之间的共性之处,其表现在两者都提倡儒家传统道德,C项正确;A项为孔子所注重;B项为汉代儒学所提倡;D项与孔子无关。
9.(2013邯郸模拟)“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至”。这一学说( )
A.反映了国家衰败在所难免
B.成为皇权神化的理论依据
C.对君权有一定的限制作用
D.有利于人与自然和谐相处
解析:C 材料反映了董仲舒的“天人感应”学说,目的是提醒人君必须遵循天道,实行仁政,对限制君主权力过度膨胀和防止暴政有一定的作用。
10.(2013河南一模)费正清在《中国:传统与变迁》中指出:“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展,部分是全新的创造。”“全新的创造”是指( )
A.强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严
B.融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学
C.吸收佛教和道教思想使儒学哲理化、思辨化
D.强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治
解析:C 材料中“对传统的重新发展”即对传统儒学的继承发展;“全新的创造”指的是适应时代的创新,即宋代理学吸收佛教和道教思想使儒学哲理化、思辨化。
11.(2014金华十校模拟)北宋“二程”解释“中庸”:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”在“二程”眼中,“中庸”是( )
A.不偏不倚 B.过犹不及
C.坚守正进 D.以和为贵
解析:C 分析材料可知“中”即不偏、正道,“庸”为天下不易的法则、定理,“中庸”即以正道为天下定理,坚守正进。
12.(2013年全国新课标文综Ⅰ,25)自汉至唐,儒学被奉为“周(公)孔之道”,宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”,促成这一变化的是( )
A.宗法血缘制度逐渐瓦解 B.仁政理念深入人心
C.程朱理学成为统治思想 D.陆王心学日益兴起
解析:C 本题考查宋代儒学的特征,考查学生阅读分析材料,运用知识解决问题的能力。程朱理学是南宋以后长期居于统治地位的官方哲学,朱熹编著的《四书章句集注》包括《孟子集注》七卷,成为后世科举考试依据的教科书。春秋时期,宗法制、分封制遭到破坏,排除A项;孟子主张实行“仁政”,排除B项;陆王心学主张内心的自我反省,“心”就是“理”,排除D项。
13.长期以来,儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实,强调“我为下下人说,不为上上人说。”这说明李贽( )
A.反对儒家的正统思想 B.倡导只为下下人说
C.批判地发展传统儒学 D.抨击君主专制制度
解析:C 本题考查学生准确解读材料信息和分析问题的能力。解题的关键信息是“长期以来,儒学是一种士大夫之学”,而李贽强调“世间惟下下人最多”“我为下下人说”,即他认为儒学要为大多数人服务,这改变了士大夫垄断儒学的局面,故C项正确。A、D两项在题干中未能体现;B项说法过于绝对。
14.(2014厦门模拟)明朝有学者言:“惟夫国之有是,出于群心之自然……匹夫匹妇之所是,主与臣不得矫之以为非;匹夫匹妇之所非,主与臣不得矫之以为是。”以上言论( )
A.受西方启蒙思想影响 B.否定了君主制度
C.主张建立法治社会 D.强调对民意的尊重
解析:D 匹夫匹妇之所是、非代表了民意,材料强调了国家对民意不得妄自“矫之”,强调了国家对民意的尊重。
