1.钱穆在《中国历史研究法》中说“至秦汉以后，中国学术大致归宗于儒家，此非各家尽被排斥之谓，实是后起儒家能荟萃先秦各家之重要精义，将之尽行吸收，融会为一。”对此理解正确的是
A. 汉代儒学取得独尊地位，异己遭到排斥
B. 秦汉以后，儒学得到丰富和更新
C. 汉初儒学融合了佛教、道教思想
D. 儒学在汉代成为官方哲学
【答案】B
【解析】
汉代儒学成为正统思想。材料认为，秦汉以后儒学吸收其它学说的精要，加以融合，逐渐成为传统文化的集大成者，“中国学术大致归宗于儒家”。“此非各家尽被排斥”，表明儒学并非完全排斥异己，故A项错误;秦汉以后，儒学吸收道家、法家、阴阳家等思想，得到丰富和更新，故B项正确;佛教在西汉末年才传入，不符合时间限制，故C项错误;材料强调的是汉代儒学融合其它学说，而不是其主流地位的确立，故D项错误。
2.在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒( )
A. 继承了原始儒学的全部宗旨
B. 背离了原始儒学的仁爱思想
C. 背离了原始儒学的民本思想
D. 摒弃了原始儒学的德治主张
【答案】C
【解析】
儒家思想的形成。本题考查学生解读史料获取信息的能力。“民贵君轻”体现了以人为本的思想，而董仲舒的“屈民以伸君”显然是注重君主，违背了原始儒家的民本思想，故本题选择C项;A错在“全部”;C、D中信息在材料中均没有体现。
3.塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说:.秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为言方教义.不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”.“这也是法家的一个胜利”指的是
A. 法家思想是董仲舒新儒学的核心
B. “独尊儒术”一定程度上体现了法家思想专制原则
C. 儒家思想已经失去了先秦的“民木”特色
D. 法家学说被蓝仲舒全面吸收
【答案】B
【解析】
董仲舒新儒学。A不对，董仲舒新儒学吸收法家、道家等学说，但不能说法家思想是董仲舒新儒学的核心;C不对，董仲舒新儒学仍然希望统治者实行仁政;D不对，错在“全面吸收”的说法;董仲舒新儒学主张“罢黜百家、独尊儒术” 进行思想统一，体现出法家的思想专制原则，B符合题意。
4.春秋战国时期，孔子主张“以道事君，不可则止”，孟子认为“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。汉代，董仲舒强调“委身致命”、“善皆归君，恶皆归于臣”。这种对君臣关系认识的变化表明，汉代儒学( )
A.比先秦儒学更加哲学化
B.与先秦儒学有着本质的区别
C.植根于先秦儒学的传统
D.是对先秦儒学的取舍与创新
【答案】D
【解析】
据题干可知，一方面，董仲舒的“君权神授”理论是对孔子理论的发展与创新，另一方面，其理论又是对孟子思想的彻底否定与颠覆，故选D项;A、B、C三项与题干材料无关。
5.董仲舒说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”这是( )
A.外儒内法的思想
B.法术势合一的统治思想
C.“天人合一”思想
D.变道家的道统为封建的法统
【答案】D
【解析】
据题干引文，从哲学的角度论证了封建统治合理的本源，“天不变，道亦不变”把封建统治与天道相比，用自然界的原则来论证封建统治的合法性，
6.董仲舒在君人南面之术上主张“天高其位而下其施”，“天高其位，所以为尊”是道家的术，“下其施，所以为仁”是儒家的道理。由材料可推出董仲舒的新儒学( )
A.把天道观念和人文主义结合
B.兼采道家驭人术与儒家行政术
C.主张君主把修身与治国相结合
D.是道教与儒学相融合的产物
【答案】B
【解析】
据材料可得董仲舒认为君主统治之术应把道家和儒家学说相结合，董仲舒的新儒学主张君主应把“道家的术”与“儒家的道理”相结合来统治，故选B项。
7.东汉光武帝设立“举谣言”制，将民谣纳入行政监督体系，以反映地方官吏为政善恶的歌谣来决定官吏的升黜，东汉出现了一系列因“谣言”而黜陟的官吏。这反映出东汉时期( )
A.社会舆论决定官吏升黜
B.监察体系臻于完备
C.儒家思想影响政府决策
D.选官标准发生变化
【答案】C
【解析】
“将民谣纳入行政监督体系”体现了统治者尊重民意，以民为本，体现了儒家思想，故选C项;社会舆论决定官吏升黜，错在“决定”，故A项错误;“以反映地方官吏为政善恶的歌谣来决定官吏的升黜”体现监察体系不断完善，“臻于完备”说法过于绝对，故B项错误;材料没有涉及到选官标准，故D项错误。
8.东汉中期的顺帝在继位前历经磨难，继位后采取了一系列措施来革新政治，把汉文帝作为其从事政治活动的楷模，认为当时国家的残破局面正是由于“政失厥道”。这表明他( )
A.主张遵循黄老之术
B.反对治国尊崇儒术
C.强调治国外儒内法
D.推崇孔子礼制思想
【答案】A
【解析】汉文帝时期采用黄老之学，休养生息，恢复经济，故A项正确;“政失厥道”意即针对独尊儒术，但未提出效仿汉文帝的什么措施，故B项错误;外儒内法始于董仲舒新儒学获得正统地位，故C项错误;汉文帝时期尚未用儒家思想来治国，故D项错误。
9.公元前124年，汉武帝在长安兴办太学，“博士弟子入选”，内由太常负责选择，外由郡国察举。规定太学的学习科目设五经，学生可任选一经学习，以自学为主，老师定期讲经，学完经考试合格后即可做官。太学的兴办( )
A.有利于实现西汉王朝的思想统一
B.促进了汉代地方教育事业的发展
C.建立了以考试为主的官僚选拔制度
D.缓和了统治阶级集团内部的矛盾
【答案】A
【解析】根据材料信息“学习科目设五经”“学完经考试合格后即可做官”并结合所学知识可知，太学以五经为学习内容，学生经考试合格后即可做官，这实际上确立了儒家思想为官方统治思想，A项符合题意。根据“在长安兴办太学”可知，B项错误;C项说法与史实不符，错误;D项与题干材料主旨不符，排除。
10. 吕思勉在《中国通史》中说“汉文帝除肉刑诏，所引用的就是《尚书》说。汉武帝亦使吕步舒(董仲舒的弟子)，治淮南狱。”这反映了汉代( )
A.儒家伦理道德影响司法
B.确立了司法审判独立性
C.儒学成为唯一司法依据
D.孝治天下儒家独尊观念
【答案】A
【解析】
根据材料“汉文帝除肉刑诏，所引用的就是《尚书》说”中“《尚书》”是儒家经典，“汉武帝亦使吕步舒(董仲舒的弟子)，治淮南狱”说明当时的司法受到了儒家思想的影响，故选A项。
11.东汉光武帝为更换太子而颁布的诏书中，即先引《春秋》，然后说：“《春秋》之义，立子以贵。东海王阳，皇后之子，宜承大统。皇太子强，崇执谦退，愿备藩国。父子之情，重久违之。其以强为东海王，立阳为皇太子，改名庄。”这表明儒学在当时( )
A.开始成为国家的正统学说
B.适应统治需要成为官方哲学
C.作为政府选官制度的标准
D.成为封建君主政治利用的工具
【答案】D
【解析】
材料中东汉光武帝为更换太子而颁布的诏书中，引用《春秋》的言论，其目的是让自己更换太子的做法显得名正言顺，《春秋》是当时儒家经典五经之一，说明当时儒学作为封建正统思想，成为封建君主政治利用的工具，故选D项。
12.汉代董仲舒将日食等自然界的灾异现象与君主的作为联系起来，君主也常以罪己方式来应对灾异。到了清代，出现日食时则要求官员到礼部集合，长跪至日食结束，否则被皇帝训斥。这反映出( )
A.“天人感应”的意图被曲解
B.皇帝推卸政治责任
C. “敬天”传统受统治者重视
D.君主专制得到强化
【答案】D
【解析】
解析 据题干材料中由最初出现问题皇帝要下罪己诏，到后来出现问题皇帝将责任推卸到臣子身上，体现了君主专制的加强，故选D项。
13.美国学者列文森在研究中国封建社会后得出一个结论，皇朝体制有着一个“自相矛盾”的运行规律：儒教君主制的基础恰恰是反儒教的法家原则。作者揭示出中国封建社会( )
A.儒学思想以法家为依托
B.外儒内法的治国策略
C.儒家与法家的冲突激烈
D.德治与法治交替运用
【答案】B
【解析】
解析 汉代儒学成为正统思想，而法家提倡法治和中央集权，在维护君主专制方面本质上一致，与材料中“儒教君主制的基础恰恰是反儒教的法家原则”相符，故选B项。
14.董仲舒提出“立太学以教于国，设庠序(学校)以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼”的改革措施，以此达到移风易俗的目的。这体现了董仲舒( )
A.将儒学思想发展为主流思想
B. 认为改革受不良风气阻碍
C. 主张民众平等接受学校教育
D.重视儒家伦理的教化作用
【答案】D
【解析】
董仲舒的一系列主张和措施最后达到了移风易俗的目的，体现了其教化作用，故D项;A、B、C三项与题干材料不符。
15.斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中指出：“从后来的历史看，秦帝国废弃了早先在诸王国发展起来的写法众多的语言文字，代之以全中国都能理解的统一文字。由于这种文字所共有的性质，证明是一种非常有效且持久的统一的粘合剂”。这说明秦帝国统一文字( )
A.对中国后来的民族统一影响深远
B.促进了民族大融合
C.有利于秦中央集权的建立
D.有利于国家统一的实现
【答案】A
【解析】
据题干，从“由于这种文字所共有的性质，证明是一种非常有效且持久的统一的粘合剂”，可知秦统一文字对中国民族统一有重要影响，故选A项。
