2020年成考专升本《大学语文》文言文练习题：大同_第2页

　　9[.问答题]阅读《大同》中的一段文字，并回答下列问题：

　　昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹?”

　　(1)解释这段文字中画横线字的含义。

　　与：

　　蜡：

　　(2)将这段文字中“仲尼之叹，盖叹鲁也”译成现代汉语，并分析其含义。

　　(3)这段文字在全文结构上起什么作用?

　　[答案](1)与：参与。蜡：蜡祭，周代在周历十二月(夏历十月)合祭有关农业生产的鬼神。(2)孔子的慨叹，大概是因为鲁国(祭祀僭行天子之礼)的缘故。孔子对当时礼崩乐坏的情状极端不满，鲁国僭行天子之礼，在南郊祭天地，孔子“喟然而叹”，引发对“大同”“小康”社会的憧憬。

　　(3)导论，引子：由于孔子对鲁国僭行天子之礼不满，而引发对“大同”“小康”社会的论述。

　　10[.问答题]阅读《大同》中的一段文字，并回答下列问题：

　　大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

　　(1)解释这段文字中加画横线的含义。

　　矜：

　　独：

　　分：

　　归：

　　货：

　　弃：

　　(2)将这段文字中的下列句子译成现代汉语。

　　丘之未逮也，而有志焉：

　　大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦：

　　故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长：

　　是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同：

　　(3)分析概括这段文字中所言大同社会的主要特点。

　　(4)挑出这段文字的排比句，并分析其效果。

　　[答案](1)矜：同鳏，无妻或丧偶的人。独：老而无子的人。分：职分，职业。归：出嫁。货：财物，物质资料。弃：遗弃，抛弃。

　　(2)我没有赶上，可是心里却十分向往(或不过对那两个时代有文献记载)。

　　大道运行的时代，天下为全民共有，推选有贤德和有才能的人参与管理，讲求诚信，谋求友爱和睦。

　　所以人们不只是敬爱他们自己的父母双亲，不只是抚爱他们自己的子女，使老人们都能安享晚年，壮年们都能被任用以各尽其能，年幼的儿童们都能健康成长。

　　因此邪恶的图谋自然闭塞而不能兴起，盗窃抢劫的恶行自然不会发生，因此外门不用上栓紧闭，这就是大同世界。

　　(3)“大同”社会的主要特点：“大同”世界是“大道之行”的时代，是“礼”自然运行于自然与人类社会之间，人欲与“礼”自然融合、人自然顺应“礼”的时代。

　　在社会所有制与政治目的上，“大同”是“天下为公”;

　　在人事制度上，“大同”是选举制，传贤不传子，选贤与(举)能;

　　在精神文明建设上，“大同”是人欲与“礼”(天理)的自然融合、人自然顺应“礼”(天理)的时代，“大同”是“讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子”;

　　在物质文明建设上，“大同”是物质极大丰富，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养”;

　　在社会治安上，“大同”是“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”。

　　(4)如“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养”，运用排比，相同的句式紧密排列，一气呵成，感情强烈，气势充沛。

　　11[.问答题]阅读《大同》中的一段文字，并回答下列问题：

　　今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。

　　(1)解释这段文字中画横线字的含义。

　　隐：

　　家：

　　池：

　　固：

　　作：

　　兵：

　　殃：

　　小康：

　　(2)将这段文字中的下列句子译成现代汉语。

　　以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇：

　　以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常：

　　(3)分析概括这段文字中所言小康社会的主要特点。

　　(4)挑出这段文字中的排比句，并分析其效果。

　　[答案](1)隐：消失。家：家族。池：护城河。固：坚固保障。作：起。兵：指战争。殃：祸殃。小康：康，安。依礼而治的小安社会。

　　(2)用礼正定君臣的名分，用礼加深父子亲情，用礼使兄弟情谊和睦，用礼使夫妻感情和谐。

　　用礼表明道义，用礼考察诚信，辨明过错，以仁爱为典范，讲求礼让，向民众明示为人行事的常规。

　　(3)“小康”社会是“大道既隐”之后，圣人对“礼”特别提倡的时代，是圣人用“礼”约束人欲、治理天下的时代。

　　在社会所有制与政治目的上，“小康”是“天下为家”;

　　在人事制度上，“小康”则是世袭制，“大人世及以为礼”;

　　在精神文明建设上，“小康”则是圣人对“礼”特别提倡的时代，是用“礼”约束人欲、治理天下的时代;“小康”是“各亲其亲，各子其子”;

　　在物质文明建设上，“小康”是“以(礼)设制度，以立田里”;

　　在社会治安上，“小康”是“城郭沟池以为固”，“谋用是作，而兵由此起”。

　　(4)“大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪”“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己”等，运用了排比的修辞手法，相同的句式紧密排列，给人一气呵成的感觉，感情强烈，气势充沛。